BTV # 11: Comentario de Lucas: Del texto biblico a una aplicacion Contempore¡nea

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Comentario bíblico con aplicación NVI Lucas: Del texto bíblico a una aplicación contemporánea

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The book of Luke has applications that were specific to the time in which it was written as well as for those who live in today's world. Learn how the two are related through the study of this volume.

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Meet the Author

Darrell L. Bock (PhD, University of Aberdeen) is research professor of New Testament studies at Dallas Theological Seminary. Known for his work in Luke-Acts, Dr. Bock is a Humboldt Scholar (Tubingen University in Germany), an editor-at-large for Christianity Today, and a past president of the Evangelical Theological Society (2000-2001). A New York Times bestselling author, Bock has written over thirty books, including Luke in the NIV Application Commentary series. SPANISH BIO: Darrell L. Bock es un erudito del Nuevo Testamento y profesor de investigaciones en el Seminario Teologico de Dallas. Ademas, tiene un doctorado de la Universidad de Aberdeen en Escocia. el ha sido editor corresponsal para la revista Cristianismo hoy y ha publicado varios articulos en los periodicos Los Angeles Times y Dallas Morning News. Es autor y coautor de varios libros incluyendo, Tres puntos de vista sobre el milenio y el mas alla y El comentario de Lucas.
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Comentario de Lucas

Del texto bíblico a una aplicación contemporánea
By Darrell L. Bock

Zondervan

Copyright © 2011 Darrell L. Bock
All right reserved.

ISBN: 978-0-8297-5391-2


Chapter One

Introducción a Lucas

Visión general: ¿Por qué leer Lucas?

Muchos no saben que Lucas es el Evangelio más largo (no en el número de capítulos, pero sí en el de versículos). De hecho, la aportación de Lucas como autor es la más extensa del Nuevo Testamento, si contamos los versículos (Lucas, 2157 versículos [Lucas + Hechos]; Pablo, 2032 versículos; Juan, 1416 versículos; Mateo, 1071 versículos; Marcos, 678 versículos). El Evangelio de Lucas es también único por cuanto el relato de Jesús encuentra una continuidad en el del libro de los Hechos. De este modo, se relacionan la obra de Jesús y la de la Iglesia a través de los ojos del mismo autor humano. Esto significa que los asuntos introductorios de ambos volúmenes se solapan; es decir, las evidencias procedentes del libro de los Hechos lo son también de Lucas.

El relato de Lucas-Hechos trata del plan de Dios. El Evangelio explica quién fue Jesús, lo que hizo, y la razón por la que vino, así como el modo en que preparó a los discípulos para el papel que éstos habrían de desempeñar dentro de su plan. Las preguntas básicas forman parte del relato del Evangelio o están determinadas por él. Una de las preocupaciones fundamentales del libro de los Hechos, por ejemplo, es la relación entre judíos y gentiles. En este contexto, el Evangelio de Lucas explora cuestiones como éstas: ¿Cómo se convirtió un movimiento inicialmente judío en la base de una oferta universal de salvación? ¿Forman realmente parte los gentiles del pueblo de Dios? Si Jesús era el Mesías de Israel, ¿cómo es que se encontró con una oposición tan visceral que acabó crucificado? Más aún, ¿cómo podía un Mesías crucificado llegar a ser el fundamento para la esperanza de toda la Humanidad? ¿Cómo podía un personaje ausente e inmolado ser el centro de la esperanza de Dios? En resumidas cuentas, ¿por qué tendría alguien que responder a Jesús como centro del plan de Dios y qué es lo que éste nos llama a hacer?

Este comentario nos mostrará que prácticamente todas las secciones del Evangelio de Lucas nos desafían a responder a Jesús. Comenzando con categorías de la esperanza judía como Mesías, nos descubre quién es Jesús. Sin embargo, cuando permitimos que el ministerio de Jesús nos revele su naturaleza, nos damos cuenta de que éste es más que una figura mesiánica. Lucas nos descubre a este Jesús de forma gradual; sin embargo, esta progresión suele pasarnos desapercibida porque nos separan casi dos mil años de los acontecimientos que se consignan, y estamos ya muy familiarizados con su mensaje.

¿Por qué vino Jesús? Lucas nos dice que no fue solo para morir por nuestro pecado, sino también para formar un pueblo de Dios que, renovado por su Espíritu, pueda servirle en justicia y santidad todos sus días (Lc 1:73–75). Jesús vino a declarar el cumplimiento inicial de la promesa de Dios, una promesa hecha «en la Ley de Moisés, en los profetas y en los salmos» (Lc 24:44).

¿Qué hizo Jesús? Según Lucas, nos reveló que para llegar a Dios, el pecador ha de reconocer su necesidad de volverse a Dios en busca de ayuda. El autor deja también claro que el camino de Dios pasa por Jesús. Para mostrar su poder, Jesús predicó el reino de Dios y el tiempo del cumplimiento (Lc 4:16–30; 11:14–23). Venció a la Naturaleza, expulsó demonios, sanó enfermos, y resucitó a uno de la muerte para mostrar que podía vencer a todos los enemigos que se oponen a la Humanidad (8:22–56). Mientras tanto, preparó a sus discípulos para el viaje de la salvación mostrándoles que la gloria solo se alcanzaba tras el sufrimiento (9:21–27).

¿Qué es lo que Jesús quiere de las personas? Llama a los pecadores a arrepentirse (Lc 5:31–32), a los discípulos a tomar su cruz cada día y a seguirle (9:23), y a los testigos a llevar a todas las naciones el mensaje del arrepentimiento para el perdón de pecados (24:43–49). Promete la presencia del Espíritu para esta tarea, puesto que muchos rechazarán su mensaje. Aun así, se les llama a amar a sus enemigos y a orar por ellos (6:27–35).

En el centro del plan de Dios, en cada paso de su actividad está Jesús. Él es aquel en quien hay que confiar como revelador del camino de Dios; el que llama a los discípulos; el que envía al Espíritu; y el que imparte el perdón de Dios (Lc 5:12–26; 7:36– 50). El Evangelio está abierto a todos, porque Jesús es Señor de todos. Cuando Lucas afirma que desea confirmarle algo a Teófilo (1:4), se trata de una confirmación de que Jesús es la fuente de la bendición de Dios y de que Teófilo tiene todo derecho a abrazarle como portador de la Gracia y la promesa de Dios.

Este Evangelio explica también que Jesús fue rechazado por el liderazgo judío. Cuenta que el mensaje del Evangelio vino a incluir a todas las naciones dentro de su promesa (el libro de los Hechos abunda más en este tema). Este Evangelio muestra la clase de personas que Jesús quiere que sean sus seguidores y la clase de comunidad que quiere que posean. Describe el papel que desempeñaron muchas mujeres clave dentro de esta comunidad, el llamamiento ético de Jesús, la importancia de la oración, la actitud de gozo en medio del rechazo del mundo y la importancia y preeminencia del Espíritu. En el centro de todo está la actividad de un Dios benévolo y generoso que cumple sus promesas, vindica a su pueblo y cumple su palabra. Los creyentes se sienten atraídos a este Evangelio, no solo porque les imparte la enseñanza de Jesús, especialmente en forma de parábolas, sino también porque pone de relieve su implicación con las personas, en especial con los pecadores, los pobres y los rechazados de la sociedad. En este Evangelio, el Dios compasivo se nos abre por completo. El Dios de la Biblia se muestra como el Dios del mundo.

Estamos habituados a destacar la diversidad de personas que pueblan nuestro mundo. Por lo que respecta a las cosmovisiones, el nuestro es un mundo multicultural y multidimensional. El Evangelio de Lucas explica que Dios puede tomar todos estos trasfondos y dimensiones étnicas y formar con ellos una nueva comunidad muy especial. A pesar de nuestras distintas raíces, en Jesús podemos conseguir la unidad. Cuanto más de cerca examinamos a los hombres y mujeres del primer siglo, más claramente vemos que son igual que nosotros. Sus problemas y actitudes con respecto al pecado, el dinero, la ansiedad, la esperanza, la comunidad, el rechazo, la venganza, la soberbia, la humildad y la guía de Dios son un reflejo de nuestras propias tensiones con estas cosas. Lucas nos ayuda a comprender el modo en que Jesús trató estos temas, y presenta con claridad el camino para conocer a Dios.

Esta última cuestión sitúa en perspectiva los otros temas y explica por qué hemos de escuchar cuidadosamente a Lucas. El plan de Dios es a menudo una gran abstracción teológica hasta que conseguimos ver cómo encajamos en él. La meta de Lucas es aclarar cuál es nuestro lugar dentro de este plan. Él nos invita a ver cómo desarrollar una relación con Dios que es un viaje de fe y un recorrido por la vida tal como Dios la concibió.

La composición del Evangelio de Lucas

Autor

Ni Lucas ni el libro de los Hechos consignan el nombre de su autor. Hemos, por tanto, de examinar los datos que nos ofrecen estas obras y la tradición de la Iglesia para determinar su paternidad literaria. En Lucas-Hechos encontramos dos hechos clave sobre su autor. (1) No fue testigo ocular de la mayor parte de los acontecimientos que describe, especialmente de los del Evangelio (Lc 1:1–4). Recurrió a obras anteriores que resumían la vida de Jesús como fuentes para su relato. (2) Las secciones en primera persona del plural del libro de los Hechos ponen de relieve que el autor fue un compañero de Pablo (Hch 16:10–17; 20:5–15; 21:1–18; 27:1–28:16). Este segundo hecho delimita más las posibilidades sobre la identidad del autor, aunque también es objeto de debate.

Algunos han argumentado que las secciones en primera persona del plural son un mero recurso literario, o notas de viaje que el autor simplemente incorporó a su relato sin cambiar su redacción, no experiencias del autor de Lucas-Hechos. En relación con esta cuestión se plantea también el debate de si el Pablo de las cartas del Nuevo Testamento que llevan su nombre es realmente el Pablo de Lucas. Algunos sostienen que el autor de Hechos no era compañero de Pablo, puesto que parece haber una gran diferencia en el retrato que Lucas hace del apóstol y la propia idea que Pablo tiene de sí mismo. Si el autor no conocía a Pablo, entonces o bien no es Lucas (a quien tradicionalmente se asocia con la autoría del libro), o Lucas no fue compañero de ministerio de Pablo.

Fitzmyer ha respondido apropiadamente a las afirmaciones de que las secciones en primera persona son un recurso literario, observando que aparecen en el relato de un modo completamente arbitrario. Si se tratara realmente de recursos literarios creativos, ¿por qué entonces aparecen de manera tan dispersa y no en más textos? Las secciones en primera persona del plural son más que simples inserciones de notas de otra persona, y su improvisada utilización es un reflejo de autenticidad. Respecto al asunto de Pablo, hemos de tener en cuenta que la valoración que hacemos de nosotros mismos y la que hace otra persona, a menudo difieren entre sí. Además, el que el autor de estas secciones trabajara con Pablo en ciertas ocasiones no significa que fuera un constante compañero del apóstol. También, es posible defender con seriedad que el retrato teológico de Pablo que hace Lucas y el que traza la propia pluma del apóstol son compatibles. Naturalmente, ninguna de estas consideraciones demuestra que el autor sea Lucas. Lo que sí muestra es que los datos que encontramos en Lucas-Hechos señalan como su autor a un cristiano de, al menos, la segunda generación, que conocía a Pablo y colaboraba de vez en cuando con él.

Las posibilidades que surgen de la evidencia interna de Lucas-Hechos reducen los posibles candidatos, aunque si tuviéramos que elaborar una lista de posibles compañeros de viaje de Pablo basándonos en sus cartas, ésta sería larga: Marcos, Aristarco, Demas, Timoteo, Tito, Silas, Epafras, Lucas y Bernabé. Es significativo que, a pesar de esta plétora de candidatos, la tradición de la Iglesia Primitiva fue unánime al identificar a Lucas como autor de estos documentos. Alrededor del año 200 d.C., esta identificación era ya un hecho consumado. Justino Mártir (h. 160 d.C.) en sus Diálogos (103.19) habla de una memoria de Jesús escrita por un seguidor de Pablo. El Canon de Muratori, escrito una o dos décadas más tarde, menciona a Lucas el médico. Por aquel mismo tiempo, Ireneo vincula este Evangelio con Lucas y observa la presencia de las secciones en primera persona del plural. Tertuliano y Eusebio relacionan también este libro con un autor con conexiones paulinas y observan el papel de Lucas. Dadas las opciones disponibles, el vínculo con Lucas representa una evidencia impresionante de la memoria de la Iglesia con respecto al autor del tercer Evangelio.

Lo que sabemos sobre Lucas sugiere que no era judío, aunque es posible que fuera de origen semita, quizá un sirio deAntioquía más que un griego (Col 4:10–11). Su conocimiento del Antiguo Testamento y su forma de referirse a los temerosos de Dios podrían indicar que tenía alguna conexión previa con el judaísmo, y hasta es posible que él mismo hubiera sido un prosélito. La conexión de Lucas con la Medicina la encontramos en Colosenses 4:14.

Género

Los Evangelios representan un género único en el Nuevo Testamento. Es la historia tanto de una persona como de su ministerio, aunque es algo distinto de una biografía por cuanto no pretende contarnos una vida de principio a fin. Lucas concede gran valor a las raíces de la tradición con que trabaja para presentar su relato. Lucas 1:1–4 detalla que las raíces de los relatos de Jesús descansan en el testimonio de testigos oculares de los hechos. Sería, no obstante, un error afirmar que Lucas actuó como un editor de cortar y pegar que se limitó a agrupar estas tradiciones. Una comparación de este Evangelio con los otros dos sinópticos muestra que el autor dispuso su exposición guiándose unas veces por criterios temáticos y otras por la influencia de otras fuentes. Lucas subraya también cómo tras su resurrección y exaltación se entendió a Jesús como Señor y también cómo se produjo el rechazo de Jesús por parte de los judíos. El evangelista bosqueja la enseñanza de Jesús de un modo que no hacen los otros Evangelios, puesto que varias de las parábolas que consigna son exclusivas de su relato. La preocupación de Jesús por el discipulado y por el prójimo, especialmente por los rechazados de la sociedad, sobresalen de manera especial. Los Evangelios son tanto Teología como Historia. Se escribe no solo para instruir sino también para exhortar. Esta combinación convierte a Lucas en historiador, teólogo y pastor.

Fecha

Muchos fechan este libro después del año 70 d.C., por regla general hacia mediados de la década de los ochenta, basándose en el hecho de que los textos sobre el juicio de la nación son especialmente específicos con respecto a la destrucción de Jerusalén (Lc 19:41–44; 21:20–24). Sin embargo, las descripciones de esta destrucción se limitan simplemente a argumentar que Dios juzgará a la nación por su infidelidad al pacto, en el mismo sentido en que lo hizo cuando Asiria y Babilonia fueron instrumentos de juicio para Israel. Teniendo en cuenta este trasfondo profético, no hay necesidad de situar un escrito después del hecho.

Es más verosímil situar la redacción del Evangelio durante los años sesenta. El último suceso del libro de los Hechos se fecha en el año 62 d.C.; puesto que Lucas parece estar estrechamente relacionado con Hechos, la puesta en circulación de los dos volúmenes se habría producido en momentos bastante cercanos el uno del otro. Se sugiere esta fecha porque en el libro de los Hechos no se consigna la muerte de Pablo, y debería darse un cierto tiempo para la circulación de otras fuentes, entre las que estarían Marcos o Mateo.

Receptores

La discusión relativa a los receptores de Lucas abarca todas las posibilidades. Si tenemos en cuenta la gran atención que presta el autor al rechazo de los judíos podemos preguntarnos, ¿está escribiendo para una audiencia judía? ¿O hemos acaso de entender que Lucas se dirige a receptores gentiles, dada la prominencia que se da en el libro de los Hechos a la misión a los no judíos? ¿O es quizá una combinación de ambas cosas? Una parte del problema es que no conocemos con claridad el destino de este Evangelio. Teófilo, a quien según Lucas 1:1–4 se dirige el Evangelio, parece haber sido un personaje de cierta relevancia social, pero no sabemos dónde vivía, ni estamos seguros de cuál era su nacionalidad. Teófilo había recibido ya una cierta instrucción sobre la fe, y el hecho de que ahora necesitara confirmación y consuelo significa que probablemente era creyente. Parece también claro, a juzgar por el modo de escribir de Lucas, que éste era igualmente consciente de que Teófilo no sería su único lector (obsérvese el carácter general de muchas de las exhortaciones del Evangelio). Para poder determinar si el Evangelio tenía en vista a receptores judíos o gentiles, hemos de analizar primero el propósito de los dos volúmenes de Lucas en su conjunto y el modo en que el Evangelio cumple este propósito.

Propósito

Los eruditos han planteado un buen número de sugerencias para establecer el propósito de Lucas-Hechos. Hay elementos de verdad en muchas de estas sugerencias, pero solo algunas son lo suficientemente exhaustivas para ser posibles expresiones de las metas fundamentales de Lucas. Por ejemplo, Conzelmann sostiene que Lucas estaba intentando explicar la razón por la que Jesús no había regresado todavía, sin embargo, Lucas dedica muy poco espacio al tema de la segunda venida. En cambio, invierte mucho tiempo tratando la misión del nuevo grupo que Jesús había formado.

Varios han propuesto que Lucas es una especie de «resumen apologético», bien a favor del cristianismo en general, o de Pablo en la preparación de su cita con los tribunales romanos. El problema fundamental de esta tesis es que más de tres cuartas partes de los dos volúmenes no se relacionan directamente con temas apologéticos. ¿Qué oficial estaría dispuesto a leer tediosamente cuarenta capítulos antes de llegar al verdadero propósito del relato? Una variación de este punto de vista plantea el texto como una defensa de Pablo ante la comunidad cristiana. Hay pocas dudas de que uno de los temas fundamentales de Hechos es la explicación del proceso que llevó el Evangelio a los gentiles, con Pablo como representante de esta misión. No obstante, este propósito no explica claramente la función del Evangelio de Lucas.

(Continues...)



Excerpted from Comentario de Lucas by Darrell L. Bock Copyright © 2011 by Darrell L. Bock. Excerpted by permission of Zondervan. All rights reserved. No part of this excerpt may be reproduced or reprinted without permission in writing from the publisher.
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Table of Contents

Contents

Presentación de la Biblioteca Teológica Vida....................10
Introducción a la serie....................14
Prefacio del editor....................16
Prefacio del autor....................18
Abreviaturas....................20
Introducción a Lucas....................31
Bosquejo del Evangelio de Lucas....................34
Bibliografía selecta y comentada sobre Lucas....................42
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    Posted March 19, 2013

    Mimi

    Actualy can you tell him brandi's mind is erased so he can come back now

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    Posted March 19, 2013

    Angel

    Idk lucas was burning in he.ll first res

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    Posted May 11, 2011

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    Posted January 18, 2012

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    Posted December 30, 2009

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