Die Griechen verstanden das, was wir das Wahre nennen, als das 'Un-verborgene', das der Verborgenheit Entrissene. Spater, und bis heute, gilt "Wahrheit" als bloae Richtigkeit, als Ubereinstimmung der Aussage mit der Sache. Diesem verhangnisvollen Bedeutungswandel nachgehend macht Martin Heideggers Vorlesung im Wintersemester 1931/32 Halt "auf einer Zwischenstation": bei Platon. Sein Hohlengleichnis "gibt uns den entscheidenden Wink in das Wesen der Unverborgenheit". Die Frage nach ihr ist die "nach der Wesensgeschichte des Menschen", nach der "Entbergsamkeit" als dem Grundgeschehnis unserer Ek-sistenz. In welche Gefahrenzone er damit gerat, zeigt sich am Schicksal des Philosophierenden - eines Befreiten unter Gefesselten. Wahrheit als Unverborgenheit gehort in die griechische Erfahrung von Sein als "Anwesenheit". Der volle, zeithaft-geschichtliche Sinn von An-wesen meldet sich in Platons "Idee des Guten", interpretiert als "Ermachtigung dessen, worauf es uberhaupt ankommt". Die Frage nach der Wahrheit bedarf aber, um "Geschichte zu werden fur uns", eines Umwegs. Denn zur Unverborgenheit gehort, "wie das Tal zum Berg", die Verbergung. Im "Theatet", einem Gesprach uber das Wissen, geht es um das Wesen der Unwahrheit als Verdrehung. Verstandlich wird, wie das Problem der Seinsverfehlung uberhaupt sich in der philosophischen Tradition verengen konnte zu dem der unrichtigen Aussage.
