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Historia de los heterodoxos españoles. Libro I
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Historia de los heterodoxos españoles. Libro I
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Historia de los Heterodoxos Españoles. Libro I
By Marcelino Menéndez Pelayo
Red Ediciones
Copyright © 2015 Red Ediciones S.L.All rights reserved.
ISBN: 978-84-9897-094-4
CHAPTER 1
CAPÍTULO II.PRISCILIANO Y LOS PRISCILIANISTAS
Preliminares. El gnosticismo y los gnósticos. Pasan a España estas doctrinas. Marco. Elpidio. Agape. El gnosticismo en Galicia. Prisciliano. Instancio y Salviano. Opónense al priscilianismo Agidino, obispo de Córdoba, e Idacio, metropolitano de Mérida. Concilio de Zaragoza. Caída de Agidino. Prisciliano, obispo de Ávila. Provisiones del emperador Graciano. Viaje de Prisciliano y sus secuaces a Roma. Vuelta a España. Persecuciones de lthacio. Concilio de Burdeos. Condenación de los priscilianistas. Apelan al emperador. Sentencia y suplicio de Prisciliano y otros herejes. Destierro de Instancio. Esfuerzos de san Martín de Tours contra el celo fanático de los ithacianos. Escritos de Prisciliano, perdidos: los cita san Jerónimo. Apología de Tiberiano Bético. Obras de Dictinio, obispo de Astorga. Otros priscilianistas: Latroniano, Felicísimo, Aurelio y Asarino. Juliano Armenio. Fin del priscilianismo. Su relación con doctrinas filosóficas anteriores. Su representación en nuestra historia científica como anillo desprendido de la cadena de la filosofía ibérica. Enlace del priscilianismo con herejías y sistemas metafísicos anterior. ¿Tenía alguna relación con los ritos célticos conservados en Galicia y otras regiones del norte de España aun después de la propagación del cristianismo?
Apéndice al capítulo de Prisciliano. Ithacio y la secta de los ithacianos. Otras herejías que tuvieron secuaces en la España romana. El falso Elías y el obispo Rufo. Los donatistas y Lucila. ¿Fue español Vigilancio?
Fuentes: San Jerónimo, De Viris Illustribus, y la carta 75, n.º 3 de la clase 5.ª en la edición de Verona 1734. El Cronicón de san Próspero, incluido en el tomo VIII de la misma edición de san Jerónimo. Sulpicio Severo, en sus Diálogos y en la Historia Sacra. Honorio de Autún, De luminaribus Ecclesiae. Catálogo de las herejías, de Filastrio, etc. De Tiberiano habla san Jerónimo en el capítulo 123 De Viris Illustribus, y de Dictinio el papa san León en la epístola ad Turribium (tomo 1, página 2.ª de la edición de san Mauro), así como las actas del primer concilio Toledano. Véase, además, la España sagrada, las colecciones de concilios nacionales, en que está el de Zaragoza; las generales de Labbé, Mansi, etc., en que aparece el de Burdeos; las historias eclesiásticas de España y muchas otras en que, de propósito o por incidencia, se habla de priscilianistas e ithacianos. Hay un estudio especial muy curioso, el del presbítero urgelitano Girvés, impreso en Roma (1750) con el título De secta Priscilianistarum dissertatio. En varios libros hay noticia de un obispo Peregrino, contradictor de Prisciliano. Modernamente han hablado de éste y de su herejía don Vicente de la Fuente en su Historia eclesiástica de España; don Manuel Murguía en la suya de Galicia, y otros autores.
Sobre Lucila, protectora de los donatistas, véanse las epístolas de san Agustín passim, así como el libro I de Optato Milevitano De schismate Donatistarum. La historia del falso Elías y del obispo Rufo se halla en la vida de san Martín de Tours, que escribió Sulpicio Severo.
CAPÍTULO II. HEREJÍAS DE LA ÉPOCA VISIGODA
Consideraciones generales sobre el arrianismo en España. Escasez de nombres propios y de monumentos literarios. Atisbos de nestorianismo en España (431). Quejas de Vital y Constancio. El maniqueísmo en Galicia y Extremadura. Pacencio (448). Reliquias del priscilianismo. Materialismo de un obispo anónimo refutado por Liciniano. Predicación de la herejía de los acéfalos en Andalucía. Es condenada en 619. Impostura de un judío que logró engañar a Vicencio, obispo de Ibiza. Aclaraciones sobre Helvidio y Joviniano, refutados por san Ildefonso. No fueron españoles ni contemporáneos del santo.
Fuentes: Sobre el nestorianismo, véase la carta de Vital y Constancio a san Capreolo, en las obras de Sirmond (Jacobo) (París 1696). Del maniqueo Pacencio, romano de nación, habla el Cronicón de Idacio. Sobre priscilianistas, véanse las actas de los concilios, las cartas de san León, de los obispos Vigilio y Montano, etc., etc. El nombre del obispo materialista se ha perdido, y solo tenemos noticia de sus heterodoxas opiniones por la brillante refutación de Liciniano y Severo, notable monumento de la filosofía ibérica. Por las actas del concilio segundo de Sevilla tenemos noticia de la herejía de los acéfalos, que predicó en España un obispo sirio. La impostura del judío, forjador de varios libros que daba por sagrados, consta por una carta de Liciniano a Vicencio, obispo de Ibiza.
CAPÍTULO III. ELIPANDO Y FÉLIX (EL ADOPCIONISMO)
Condiciones religiosas, sociales y políticas del primer siglo de la Reconquista. Conversión de un sabeliano de Toledo. El judío Sereno se titula Mesías, y, seguido de sus parciales, hace un viaje a la tierra de promisión. Extravagancias y delirios de Migecio y Egilán. Elipando refuta a Migecio. Félix, obispo de Urgel, y el mismo Elipando renuevan el nestorianismo. Activa propaganda de esta doctrina. Ascario, obispo de Braga. Escritos apologéticos de Theudula, metropolitano de Sevilla. Ardiente oposición de Beato de Liébana y Eterio de Osma. Liber Etherii adversus Elipandum, sive De adoptione Christi filii Dei: su análisis. Propágase fuera de España la herejía. Combátenla Paulino de Aquileya y Alcuino. Es condenada en el concilio de Ratisbona (792). Abjura Félix y es absuelto. Reincide en la herejía. Nueva condenación por el concilio de Francfort (794). Probable sumisión de Elipando. Persistencia de Félix. Congreso teológico de Aquisgrán (799). Abjura Félix de su error. Profesión de fe que dirige a sus diocesanos. Escritos de Elipando. Carta a Migecio. Carta al abad Fidel. Carta a Félix. Consideraciones sobre esta herejía.
Fuentes: Los escritos apologéticos de Beato y Eterio en la Collectio maxima veterum patrum (Lug. 1677, tomo XIII), y en otras posteriores. Los siete libros de Alcuino contra Félix y los cuatro que escribió contra Elipando. Los tomos V y XI de la España sagrada, en que hay recogidos muy curiosos documentos relativos a esta herejía. La introducción del padre Flórez al célebre comentario de san Beato al Apocalipsis, por primera vez impreso en 1770. Las colecciones generales de concilios, y casi todas nuestras historias eclesiásticas y civiles, etc.
CAPÍTULO IV. HOSTEGESIS (EL ANTROPOMORFISMO)
Hostegesis, obispo de Málaga. Situación de los mozárabes cordobeses en el siglo IX. Servando, opresor de los mozárabes. Errores de su deudo Hostegesis. Sostiene el antropomorfismo. Es refutado por el abad Samsón en su Apologético. Persecuciones de Samsón. Fin de la herejía, gracias a los esfuerzos de Leovigildo. Otras herejías de la época mozárabe. Renace la secta de los acéfalos. Es condenada por un concilio de Córdoba en 839. Errores sobre la predestinación. Carta del papa Adriano acerca de este punto. Espárcense doctrinas antitrinitarias y arrianas. Álvaro Cordobés y el abad Spera-in-Deo las refutan. Consideraciones generales sobre este período.
Fuentes: Sobre Hostegesis véase el Apologético del abad Samsón, publicado en el tomo XI de la España sagrada, donde están los escritos de otros santos varones cordobeses que dan noticia de las demás herejías mencionadas. Las epístolas del papa Adriano a los obispos de España pueden leerse en el tomo V de la España sagrada.
CAPÍTULO V. UN ICONOCLASTA ESPAÑOL, CLAUDIO DE TURÍN
Mérito y saber grandes de Claudio. Discípulo de Félix de Urgel. Va a la corte de Ludovico Pío. Es consagrado obispo de Turín. Renueva la herejía de los iconoclastas. Controversia con el abad Teudemiro. Apología de Claudio. Refútala Teudemiro en el libro De imaginum cultu crucisque adoratione. Otras impugnaciones del presbítero Dungalo y de Eginardo. Escritos católicos de Claudio antes de su caída. ¿Pertenecen al escocés Claudio Clemente? Exposiciones de la Escritura que realmente pueden atribuirse a nuestro obispo de Turín. Discusión bibliográfica. ¿Hay fundamento para suponer arriano a Claudio?
Fuentes: Acerca de Claudio hay muchas noticias en los Anales de Baronio (tomo IX), en la Italia Sacra (tomo IV), en Labbé, De scriptoribus ecclesiasticis; en Nicolás Antonio, Bibliotheca Vetus, y en la Historia literaria de Francia de los Maurinos.
CAPÍTULO VI. VINDICACIÓN DE PRUDENCIO GALINDO
Prudencio Galindo, obispo de Troyes. Su ciencia. Controversias sobre la predestinación. Doctrina de Godescaldo. Errores y falsedades de Hincmaro de Reims. Ortodoxia de Prudencio. Refuta a Scoto Erígena. Escritos polémicos y dogmáticos de Prudencio. Otras obras suyas. Consideraciones generales sobre los sabios españoles que brillaron en las Galias durante la dominación carolingia.
Fuentes: Hincmaro y el autor de los Anales bertinianos fueron los primeros en suponer hereje a Prudencio. Gilberto Maguino en sus Vindiciae de Praedestinatione, y N. Antonio, siguiéndole, vindicaron ampliamente a Galindo. Casi todas las noticias relativas a éste se hallan recopiladas en el tomo V de la Historia literaria de Francia, cuyos autores escriben de nuestro obispo lo bastante para llenar un volumen en 8.
CAPÍTULO VII. ARNALDO DE VILANOVA. GONZALO DE CUENCA. RAIMUNDO DE TÁRREGA
A) Verdadera patria de Arnaldo: Vilanova en Cataluña. Discusión sobre este punto. Grandes conocimientos médicos de Arnaldo. Sus viajes y estudios. Sus extrañas opiniones sobre el día del juicio y la venida del anticristo. Son condenadas por Clemente V en Aviñón. Huye Arnaldo a Sicilia. Sostiene, entre otros errores, la teoría de la generación espontánea. Escritos médicos de Arnaldo: noticias bibliográficas. Ídem sobre los escritos alquímicos. Obras teológicas, muchas de ellas perdidas. De mysterio cimbalorum. De adventu antichristi. De rebus ecclesiasticis. Comentario al Apocalipsis. De perversitate pseudotheologorum.
B) Gonzalo de Cuenca. Su libro Virginale, dedicado a Nicolás de Calabria. Condenación de sus doctrinas y persecución del maestro y de uno de sus discípulos.
C) Defensa de Raimundo Lulio. ¿Se hallan en sus libros las proposiciones heréticas registradas en Eymerich? Pertenecen a Raimundo de Tárraga. Noticias de este heterodoxo catalán. Su conversión del judaísmo. Se hace dominico. Su largo proceso. Su prisión en el convento de santo Domingo, de Barcelona. Sus libros De secretis naturae, De alchimia, De invocatione daemonum, condenados por Gregorio XI. Muerte misteriosa de Raimundo.
Fuentes: Para Arnaldo de Vilanova, meramente considerado como heresiarca, Gonzalo de Cuenca y R. de Tárraga hay noticias en el Directorium inquisitorum de Eymerich. De Arnaldo hablan largamente todos los historiadores y bibliógrafos de la medicina y de la alquimia. Sobre su verdadera patria han publicado investigaciones en la Revista Histórica Latina, de Barcelona, los señores don Manuel Milá y Fontanals, don Antonio de Bofarull y don José R. de Luanco. De la herejía de Arnaldo trata también el abate Andrés en sus Cartas familiares, tomo III, apuntando algunas especies curiosas. En todas las ediciones de Arnaldo faltan los tratados teológicos. De Gonzalo de Cuenca dejó inédita una breve biografía el excelentísimo señor don Fermín Caballero.
CAPÍTULO VIII. PEDRO DE OSMA
Pedro de Osma. Sus estudios y enseñanzas en la Universidad salmantina. Colegial de san Bartolomé. Canónigo. Su libro De confessione. Es condenado en el sínodo de Alcalá convocado por el arzobispo Carrillo en 1479. Índice de las proposiciones allí reprobadas. Abjura de ellas. Escritos de Pedro de Osma. Comentarios a la Ética y a la Metafísica de Aristóteles. De comparatione deitatis, proprietatis et personae disputatio seu repetitio. Trabajos escriturarios de Pedro de Osma. Su Expositio Symboli. Impugnación del tratado De confessione hecha por el maestro Pedro Ximénez Préxamo.
Fuentes: La Summa conciliorum del arzobispo Carranza, varias veces impresa (la primera en Salamanca, 1541, por Andrea de Portonariis). Allí se inserta la bula del papa Sixto IV que confirma la decisión de la junta consultiva (llamada Sínodo por Melchor Cano), convocada en Alcalá por el arzobispo Carrillo.
Lucero de la vida cristiana, por Pedro Ximénez Préxamo.
Historia del Colegio Viejo de san Bartolomé de Salamanca, por el marqués de Alventos.
Biblioteca de escritores que han sido individuos de los colegios mayores, por Rezábal y Ugarte.
Diversas historias eclesiásticas y otros libros muy comunes.
CAPÍTULO IX. EL PROTESTANTISMO EN ESPAÑA EN EL SIGLO XVI. ALFONSO DE VALDÉS
A) Precedentes. Primeras tentativas de reforma en España. Reformadores templados. Los erasmistas españoles. Ediciones y traducciones de los escritos de Erasmo. Controversias a que dieron lugar tales libros. Defensores de Erasmo (don Alonso Manrique, don Alonso de Fonseca, Luis Núñez Coronel, fray Alonso de Virués, Juan de Vergara, el arcediano de Alcor). Ortodoxia de todos estos personajes. Adversarios de Erasmo (Diego López de Stúñiga, fray Luis Carvajal y Juan Ginés de Sepúlveda). Conferencias teológicas de Valladolid. Sucesos posteriores.
B) Alfonso de Valdés, principal erasmista español. Su vida. Cargos que desempeña en servicio del emperador Carlos, V. Su primer viaje a Alemania. Juicio que formó de los comienzos del luteranismo. Sus cartas a Pedro Mártir. Llega a ser secretario del emperador. Redacta los documentos latinos. Observaciones sobre el texto de las cartas a Clemente VII y al Colegio de Cardenales solicitando la celebración de un concilio general. Defiende Alfonso de Valdés a Carlos V en orden al saqueo de Roma en 1527. Cuestión de Alfonso con el nuncio Castiglione. Segundo viaje a Alemania. Conferencias de Alfonso de Valdés con Melanchton. La confesión de Augsburgo. Muerte de Alfonso de Valdés en Viena (1532). Opiniones religiosas de Alfonso. Noticia de sus principales documentos diplomáticos. Ídem de sus obras literarias. El Diálogo de Lactancio y un arcediano sobre el saco de Roma, escrito por él y corregido por su hermano. Relaciones de Alfonso con Erasmo. Sepúlveda y otros humanistas. Su representación en el cuadro del Renacimiento.
Fuentes: Erasmus in Spanien, artículo publicado por el doctor Boehmer en el Jahrbuch fur romanische ... Litterature. Obras de Erasmo (ediciones de Froben y Leclerc). Obras de Sepúlveda (edición de la Academia de la Historia). Reformistas españoles, de Usoz. Spanish Reformers, del doctor Boehmer. Alfonso y Juan de Valdés, por don Fermín Caballero, etc., etc., y todos los libros, artículos y memorias que más o menos directamente se refieren a la historia de la Reforma en España.
CAPÍTULO X. EL PROTESTANTISMO EN ESPAÑA EN EL SIGLO XVI. JUAN DE VALDÉS
Consideraciones preliminares. Noticias biográficas de Juan de Valdés. Sale de España a consecuencia de sus primeros escritos. Se establece en Nápoles. Sus predicaciones en aquella ciudad. Noticia de sus principales discípulos y secuaces (Carnesechi, Ochino, Pedro Mártir, Vermiglio, Julia Gonzaga, Victoria Colonna, etc.). Reseña de los progresos de la Reforma en Italia. Nacimiento, progresos y fin de la secta valdesiana. Obras de Juan de Valdés. Primer período de su vida literaria. Diálogo de Mercurio y Carón. Diálogo de la lengua. Influencia que en el género y estilo de estos libros ejercieron los Diálogos de Luciano y los Coloquios de Erasmo. Segundo período, más teológico y dogmático que el primero. Comentarios a las Epístolas de san Pablo, Consideraciones divinas, Alfabeto cristiano. Otros tratados originales. Traducciones de la Escritura. Significación religiosa de Valdés como heresiarca y fundador de secta. No fue luterano. Dogmatizó libremente. ¿Fue antitrinitario? Exposición de su sistema teológico. Ídem de sus doctrinas filosóficas. Extremado misticismo de Valdés. Gran valor literario de sus obras. Fue el primer prosista del reinado de Carlos, V. Notables semejanzas que tiene el estilo de sus primeros tratados con el de Cervantes. Alto mérito de su prosa mística.
Fuentes: Biógrafos de Valdés: Sand (Bibliotheca Antitrinitariorum); Bayle, Dictionnaire historique; Pidal, De Juan de Valdés y si fue autor del Diálogo de las lenguas; Usoz, Wiffen, Boehmer, Cenni biographici y Spanish Reformers; don Fermín Caballero, etc.
Sus obras se hallan en los tomos IV, IX, X, XI, XV, XVI y XVIII de la colección de Reformistas de Usoz. A ellos debe agregarse otro tomo impreso por separado que contiene el Diálogo de la lengua. De sus discípulos italianos hay noticias en el proceso de Carnesechi, en la obra de M'Crie y en todas las relativas a la Reforma en Italia.
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Excerpted from Historia de los Heterodoxos Españoles. Libro I by Marcelino Menéndez Pelayo. Copyright © 2015 Red Ediciones S.L.. Excerpted by permission of Red Ediciones.
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Table of Contents
Contents
CRÉDITOS, 4,PRESENTACIÓN, 11,
DICTAMEN DEL CENSOR ECLESIÁSTICO ..., 13,
ADVERTENCIAS PRELIMINARES, 19,
DISCURSO PRELIMINAR DE LA PRIMERA EDICIÓN, 53,
NOTICIA DE ALGUNOS TRABAJOS RELATIVOS A HETERODOXOS ESPAÑOLES Y PLAN DE UNA OBRA CRÍTICO-BIBLIOGRÁFICA SOBRE ESTA MATERIA, 85,
NOTAS A ESTE PLAN, 117,
LIBRO PRIMERO, 119,
LIBROS A LA CARTA, 417,